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作者:问柳

殷商之源 文化沙龙|《古宋七子》12孔孟的古城交集

来源:互联网  |  发表于2020-04-05 14:48  |  快讯  |  阅读 0  

编者按

孟林

在商丘,无论孔姓族人还是孟姓族人,说起孔孟的关系,都会说孔孟是一家,家谱都不乱。这是为什么呢?有人说因为孟子是孔子学生的缘故。孔子和孟子之间其实相差百年,是不可能成为师生的,孟子只是孔子的隔代传人。孟子的老师是孔(即子思,孔子的孙子)之徒,孔的老师是曾参,曾参的老师是孔子。但是为什么很多人会认为孔子是孟子的亲传恩师呢?其实是因为孟子是继孔子之后儒家学派的集大成者,它不仅继承了孔子的学说,而且对儒学的传播和发展做出了很大的贡献。因此两人一为至圣,一为亚圣,成为儒家思想的代表人物,二人学说被合称为孔孟之道,所以世人称为孔孟一家。清康熙六十一年(1722年),康熙为孔、孟、颜、曾四姓御赐统一辈字,以至于使四姓的辈分在全国得到统一,所以至今孔孟家谱排辈是相同的。

在宋国,孔孟两族也是交集很多的。因为孔子是殷人之后,所以为“宋人物之首”;而孟子自幼“尝在宋也”,所以为“宋流寓之首”(清康熙《商丘县志 圣迹》)。而且孔子娶宋国之妻亓官氏生下儿子孔鲤,孔鲤的儿子孔游学宋国,在此著成儒学经典《中庸》,成为学生孟子“性善说”的启源;孟子的父亲孟激与孔是表兄弟,曾在宋国讲学;孟子追寻先师孔的足迹游宋寓居,并在宋国首提“性善论”。后人在孟子寓宋之处建性善祠,以祀亚圣。以至于今天,商丘的孔孟族人仍敦亲睦族如一家,续写着两千余年前的亲情融会情缘。

孔宋国著《中庸》孟子从学启“性善”

今年6月份,笔者赴曲阜孔庙探访至圣先师孔子与商丘情缘的遗迹,在孔庙里看到孔子塑像两旁的“四配”,即复圣颜回、宗圣曾参、述圣子思(孔)、亚圣孟轲。听着导游介绍孔门四配十二哲的故事,笔者记忆最深刻的是孔子的孙子孔于宋国狱中写就传世经典《中庸》的事迹。孔子的儿子孔鲤那句“你父不如我父,你子不如我子”为世人熟知,因为他的父亲孔子是至圣,他的儿子孔是述圣,而他一生无甚建树。《史记 孔子世家》记载:“孔子生鲤,字伯鱼。伯鱼生,字子思。”孔鲤较孔子先逝,今曲阜孔林有泗水侯墓。孔子教导孙子要常到祖籍宋国走走看看,于是孔在16岁时就游学宋国。

宋景公五十年(公元前467年),孔离鲁来到宋国,与乐朔讨论学问,“子思年十六适宋,宋大夫乐朔与之言学焉。”(《孔丛子 居卫第七》)乐朔是一位文化狂,对当时的文化著作有着自己独到的见解。他与孔谈起了孔子的《尚书》,说前几篇写得还很不错,最后几篇有偷懒嫌疑写的不咋地。作为孔子的孙子,听到有人这样诋毁爷爷,自然不愿意,就论说乐朔读的不够深不够透,还没真正领悟这部著作的精髓,希望再多读几遍体会一下。乐朔认为年纪轻轻的孔羞辱了他,于是在弟子的挑唆下将他拘禁关押。在被关押期间,孔完成了《中庸》的创作,“尝困于宋,子思作《中庸》”(《史记》)。后来,宋景公听说这件事,将孔救了出来。《孔丛子 居卫第七》载:“子思既免,曰:‘文王困于里作《周易》,祖君屈于陈蔡作《春秋》,吾困于宋,可无作乎?’于是撰《中庸》之书。”

孔作为孔子的孙子、孟子的先师,与其所著的《中庸》,上承孔子中庸之学,下开孟子心性之论,并对宋代理学产生了重要的影响。唐代李翱《李文公集 复性书》载:“子思著《中庸》四十七篇,传于孟轲。”在中国思想史上,《中庸》是人性论的创始人,是孟子性善论的先行者。《中庸》没有明文说性善,实际是说性善。这也是后来孟子多次到宋国,追寻先师足迹修学性善之说的原因。

子思离宋孟激至 亚圣再寻先人迹

孔在祖先之国宋国,并未被宋君授予官职,而是建了几所房屋以讲学授徒为生。后来,他便返回鲁国。据自幼居于商丘古城的孟宪老人讲,孔和孟子的父亲孟激是表兄弟,孔走后,孟激不久便来到宋国,想在这里实现自己的理想和抱负。他孔与一样,也没有得到宋君的重用,于是住在孔所修建的房屋处广收门徒,授业解惑。不幸的是,在孟子三岁的时候,孟激就去世了,他的学生将孟子和其母亲送回了故里(今曲阜凫村),之后便有了“孟母三迁”“断杼教子”的故事。在孟子十五六岁的时候,孟母也因病去世。再后孟子到宋国来,所居之处即是当年父亲授业教徒的地方。当时,孟宪拿出他所保存的清道光十年《孟子世家流寓河南归德府商丘县支谱》,讲述了对先祖孟子的记载以及孟氏在商丘的繁衍生息。

如今,孟宪老人虽已经去世,但孟子与商丘的情缘仍在孟氏家族及这方热土上流传。而且史书中还载有孟子与孔义利之辩的故事,司马光《资治通鉴》记载:“初,孟子师子思,尝问牧民之道何先”,即孟子拜孔为师,曾经向他请教治理百姓当以何者为优先,孔回答道:“首先应当让百姓获得利益。”孟子道:“君子教育百姓,只要谈仁义就足够了,何必要谈利益?”孔道:“施行仁义的本质就是为了带来利益啊!在上者不仁,在下者便居无定所;在上者不义,在下者便坑蒙拐骗,这就是最大的不利。”最后孔指出:“故《易》曰:‘利者,义之和也。’又曰:‘利用安身,以崇德也。’此皆利之大者也。”司马光论曰:“两人所言都是一个道理,仁义就是最大的利。”

根据以上记载以及《列女传》等书记载,孟子授业于孔。孔去世(曲阜有沂水侯墓)于公元前402年,在三十年多年后,即约公元前372年,孟子出生。故孟子向孔请教问题,事实上是不可能的。孟子真正拜师的对象,是孔的学生,孟子为孔的再传弟子。《史记 孟子荀卿列传》载:“孟轲,邹人也。受业子思之门人。”但无论怎样,孟子一生受孔学派的思想影响很深。因他出自孔学派又思想甚伟,所以世人把他和孔建立的学说体系并称为“思孟学派”。

历经沧桑性善祠 千古流芳传圣名

孟子流寓宋国而首提“性善论”,这里成为“性善”学说的发源地。而若论性善的渊源,近代著名哲学家唐君毅则认为发端于孔的《中庸》:“前乎孟子而昌言性善者,则有子思之《中庸》”。他认为《中庸》全篇,所明惟一诚字,诚即是善,性之德也,明善所以诚身,诚身斯为明善。到了孟子之时,将孔的性善学说具体化并加以延伸,由此明确提出发乎“四心”而至“四端”的“性善论”。

为纪念孟子首提“性善论”,所建的商丘性善祠,则具象地昭示着这里历史与文韵的厚重。清乾隆《归德府志 祀典略上》载:“性善祠:在北关外。相传为滕文公见孟子处,历代修以祀孟子。明末毁于寇。康熙四十二年署府卫辉通判叶于乔立碑记其处。每年春秋奉祀。”清康熙《商丘县志 祠祀》亦载:“性善祠:在北关外,泰山行宫侧。旧有大门二重,大殿三间,东西两庑。明弘治壬戌,因河患湮没。嘉靖年间,止修正殿三间;崇祯乙亥,复毁于寇。康熙四十二年,叶于乔立碑记其处。”

“性善祠,其实就是在商丘的孟氏祠堂。”两年前,孟宪老人如是说。这所古建筑,见证了孔氏家族与孟氏家族在商丘的情缘交集,也见证了孟子会见滕文公论性善的历史时刻,更见证了商丘人对儒家学派一代圣人的尊崇与怀念。孟子思想体系的核心理论性善学说由此肇始,意义重大而且深远。

作者简介

马学庆,河南大学汉语言文学专业,宁陵县商务局局长,宁陵县史志办主任,中华炎黄文化研究会会员、中国范仲淹研究会理事、郑州大学穆青研究中心研究员、河南省范仲淹研究会理事兼副秘书长、商丘市炎黄文化研究会理事兼学术委员会副主任、商丘市民间文艺家协会副秘书长、商丘市散文学会副会长、商丘市优秀中青年科技专家。其专著有《范仲淹与商丘》《古宋七子》《寻踪梁园》《大明名贤吕坤》《宁陵通史》《厚重宁陵》《古葛探源》《己吾考略》《老坚决》等

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原标题:《殷商之源 文化沙龙|《古宋七子》12孔孟的古城交集》